中考網(wǎng)整理了關(guān)于2024年中考語(yǔ)文閱讀理解練習(xí)：先自主，才有自己，希望對(duì)同學(xué)們有所幫助，僅供參考。

　　先自主，才有自己

　　韓  青

　�、偎资溃�熙熙攘攘，打打鬧鬧……顯然，它不是一個(gè)清凈之地。而古人說(shuō)“閉門(mén)即是深山”，我們只能鬧中取靜，俗中取雅。要做到這些，就必須做到自主。

　　②《徒然草》里有言：“不要用心于外物，最好的辦法是一個(gè)人獨(dú)處。一旦把心放在世俗，就免不了被它迷惑，失去自主。比如和別人交談，總想博得別人的好感，就做不到言為心聲了。又不免有和人嬉鬧的時(shí)候，有和人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，以至于喜怒不定，妄念叢生，得失之心就再難放下。如此執(zhí)迷于塵世，陶醉其中，且又好發(fā)癡心夢(mèng)想，全不悟生命真諦。”它告訴我們：要想自主，就得遠(yuǎn)離世俗�！炯住�

　�、邸肚f子》中就記載了這樣一個(gè)自主者，他叫梓慶，是做鐻的高手，而鐻就是過(guò)去懸掛鐘磬等樂(lè)器的木架，上面刻有鳥(niǎo)獸神怪等裝飾圖案。有人問(wèn)他：“你憑什么妙法做得那么好呢？”他回答道：“我只是一個(gè)普通的木匠，沒(méi)有什么妙法，但是我在做鐻之前，從來(lái)不敢耗損精神，一定要齋戒讓心神寧?kù)o。齋戒到第三天，內(nèi)心不敢有領(lǐng)取賞賜爵祿的念頭；到了第五天，便不把他人一切有關(guān)毀譽(yù)巧拙的議論放在心上了；到了第七天，有一種超然之感，連自己的四肢形體也忘掉了。在這個(gè)時(shí)候，一切朝廷之事都忘了，我的心神高度專(zhuān)一而外界的任何干擾都消失了，然后我才進(jìn)入山林，細(xì)心觀察大自然中鳥(niǎo)獸的天然情狀，一旦心有所得，在我眼前便展現(xiàn)出一個(gè)完整的鐘的架子，然后才動(dòng)手制作，不然便不動(dòng)手。這就是以我的自然心性去契合鳥(niǎo)獸的自然形神，制成的器物被驚疑為鬼斧神工之作，恐怕就是這個(gè)緣故吧。”顯然，他看管好自己的心了，所以，他把精力和時(shí)間都用在該用的地方上，創(chuàng)造奇跡就很自然了。世間的成功者，無(wú)一不是如此�！疽摇�

　　④可是，看管自己的心，實(shí)屬不易。因?yàn)�，塵世中誘惑和欲望防不勝防，稍不小心，就會(huì)成為它們的俘虜。當(dāng)年，魔羅曾為佛陀設(shè)下懷疑、恐懼、權(quán)利、金錢(qián)等重重障礙，但都無(wú)法令他分心。外物沒(méi)有引起他的興趣，他心如止水。這就告訴我們：要想看管好自己的心，就必須明白心與外物相對(duì)獨(dú)立的關(guān)系，如果做不到這一點(diǎn)，那么我們的心就容易被某一外物牽著鼻子走，進(jìn)而迷失自己。

　�、荻�要處理好心與外物的關(guān)系，方法其實(shí)很簡(jiǎn)單，把附加在外物上的目的之類(lèi)的東西去掉就可以了。詩(shī)人顧城在一篇文章中寫(xiě)道：“一九八五年后，我放棄了所有先驗(yàn)的寫(xiě)詩(shī)目的，詩(shī)不到來(lái)不寫(xiě)。我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇異的現(xiàn)象，文字會(huì)自己行動(dòng)，像一粒粒的水銀，滾動(dòng)或變成空氣，每個(gè)字都是自由的，不再代表人加與它的意義，就像我們辭去了外在的職務(wù)恢復(fù)了原本的性情。”有專(zhuān)家說(shuō)，他后來(lái)的詩(shī)要好于之前的詩(shī)，答案就在這里。這也表明：自主者最好的自主，就是順其自然，千萬(wàn)不要歪曲或扭曲心意。也只有這樣，我們才能活出最真實(shí)的自己。

　�、蕃F(xiàn)在，很多人動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)做自己，其實(shí)，他們沒(méi)有搞清楚，要想做自己，必須做到自主。先自主，才有自己，否則，那只是一句口號(hào)。

　�。ㄟx自《思維與智慧》，有刪改）

　�、畔铝袑�(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（   ）

　　A．本文標(biāo)題即中心論點(diǎn)，文章先論證如何做到自主，再論證“自主”與“自己”的關(guān)系。

　　B．文章首段由俗世的熙攘打鬧和古人之言引出“自主”這一論題，激發(fā)讀者閱讀興趣。

　　C．第③段使用《莊子》中“梓慶做鐻齋戒七日”作為道理論據(jù)，增強(qiáng)了論證的權(quán)威性。

　　D．文章第⑥段加點(diǎn)詞語(yǔ)“必須”“先”“才”的使用，突出強(qiáng)調(diào)了“自主”的必要性。

　�、频冖荻芜\(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)分析其作用。

　�、菍⑾铝胁牧戏诺健炯住俊疽摇�?jī)商幹械哪奶幥‘?dāng)？為什么？

　　要遠(yuǎn)離世俗，就必須看管好自己的心。《孟子》中記載：一次，公都子問(wèn)孟子，怎樣才能成為一個(gè)君子？孟子告訴他：保護(hù)好自己的心就可以了。也只有這樣，才能做一個(gè)真正的自主者。

　　【答案】⑴C    ⑵舉例論證、道理論證，列舉了顧城寫(xiě)詩(shī)的事例，論述了“自主”的內(nèi)涵，證明了“要處理好心與外物的關(guān)系，就要把附加在外物上的目的之類(lèi)的東西去掉”的分論點(diǎn)，進(jìn)而證明了中心論點(diǎn)。 ⑶該材料放到【甲】處恰當(dāng)，起到承上啟下的作用。第②段引用《徒然草》里的語(yǔ)言，提出了“要想自主，就得遠(yuǎn)離世俗”，而第③段中舉《莊子》中的事例，論述了“看管好自己的心”才能“遠(yuǎn)離世俗”。這樣安放材料，使行文思路更加清晰、論證過(guò)程更加嚴(yán)密，起到層層遞進(jìn)的作用。

　　【解析】⑴考查對(duì)文本內(nèi)容的理解與分析。

　　C．“梓慶做鐻齋戒七日”是一個(gè)具體的事例，是事實(shí)論據(jù)；而非道理論據(jù)；

　　故選C。

　�、瓶疾榉治稣撟C方法。本段中引用了顧城說(shuō)的話，這是道理論證。同時(shí)，這又是一個(gè)顧城寫(xiě)詩(shī)的具體實(shí)例，這是舉例論證。聯(lián)系本段首句“而要處理好心與外物的關(guān)系，方法其實(shí)很簡(jiǎn)單，把附加在外物上的目的之類(lèi)的東西去掉就可以了”可知，這兩個(gè)論證方法具體有力地證明了“要處理好心與外物的關(guān)系，就要把附加在外物上的目的之類(lèi)的東西去掉”的分論點(diǎn)，進(jìn)而證明了中心論點(diǎn)：先自主，才有自己。

　�、强疾檠a(bǔ)充論據(jù)。根據(jù)第②段中的“它告訴我們：要想自主，就得遠(yuǎn)離世俗”可知，本段引用《徒然草》里的語(yǔ)言，提出了“要想自主，就得遠(yuǎn)離世俗”的觀點(diǎn)。根據(jù)第③段中的“顯然，他看管好自己的心了，所以，他把精力和時(shí)間都用在該用的地方上，創(chuàng)造奇跡就很自然了”可知，本段列舉實(shí)例，證明了“看管好自己的心”才能“遠(yuǎn)離世俗”的觀點(diǎn)。材料首句“要遠(yuǎn)離世俗，就必須看管好自己的心”直接點(diǎn)明了材料論證的觀點(diǎn)。所以應(yīng)放在甲處，起到承上啟下的作用。第②段論證“要想自主，就得遠(yuǎn)離世俗”的觀點(diǎn)，材料和第③論證“要遠(yuǎn)離世俗，就必須看管好自己的心”的觀點(diǎn)，層層遞進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。

　　編輯推薦：

　　2023年全國(guó)各省市中考報(bào)名時(shí)間匯總

　　 歡迎使用手機(jī)、平板等移動(dòng)設(shè)備訪問(wèn)中考網(wǎng)，2025中考一路陪伴同行！>>點(diǎn)擊查看