四個(gè)“才能”粉碎“一”統(tǒng)天下

 

　　面對(duì)學(xué)生習(xí)作中眾口一辭，風(fēng)格一致，千人一面“一”統(tǒng)天下的語(yǔ)言窘境，便情不自禁地涌起這段話：“魯迅的人文象是貓頭鷹，蘇東坡的人文象是水，鄭板橋的人文象是瘦石”。緣何大師們的語(yǔ)言個(gè)性閃耀，熠熠生輝呢?個(gè)性化語(yǔ)言生成需要哪些必要條件呢?

 

　　一、真情才能真性

 

　　“感人心者，莫先乎情”(白居易語(yǔ))。“口者，心之門(mén)戶也，心者，神之主也”(鬼谷先生語(yǔ))。語(yǔ)言不是箭，卻能穿透心，穿透心的語(yǔ)言源于情，人的志、意、喜、怒、思、虛、智、謀皆由此門(mén)戶出入。

 

　　我們有妨來(lái)回眸以下經(jīng)典語(yǔ)言。

 

　　1、“窗外有兩棵樹(shù)，一棵是棗樹(shù)，另一棵還是棗樹(shù)。”魯迅表現(xiàn)的是愴涼、寂寞的情緒。

 

　　2、“我掬你入口，便吻著她了。我送你一個(gè)名字，我從此叫你女兒綠，好么?”朱自清表現(xiàn)的是欣喜、激贊的情緒。

 

　　3、陶潛“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是一種遁世的閑適。

 

　　4、李白“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”是一種懷親的哀愁。

 

　　上述四例的字面極其平淡如水，可由于它蘊(yùn)含了創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奶赜星楦�，才能彰顯個(gè)性，為廣大讀者所激賞。

 

　　我們不妨再來(lái)看看學(xué)生習(xí)作的語(yǔ)言。

 

　　“春總是那么美，繁花似錦的春，欣欣向榮的春，桃紅柳綠的春，萬(wàn)紫千紅的春，生機(jī)勃勃的春……這些語(yǔ)言看似華麗，其實(shí)平淡無(wú)味，語(yǔ)言非出自內(nèi)心，而是詞藻的堆砌。

 

　　通過(guò)對(duì)比，不難形成這樣的觀點(diǎn)：情感是語(yǔ)言的基因，沒(méi)有情感的語(yǔ)言就沒(méi)有存在的必要。語(yǔ)言的好壞不在有多少豐富的詞匯，語(yǔ)句多么順溜、華麗，而在可能準(zhǔn)確地表達(dá)出人的感情。

 

　　二、出“格”才能出彩

 

　　個(gè)性化語(yǔ)言是一種原生態(tài)的語(yǔ)言，是一種本能語(yǔ)言，在共性的基礎(chǔ)上，出“格”即大膽創(chuàng)新，不拘一格，才能出彩。“藝術(shù)是靠征服而存在的，它不是以迎合而可憐地活著。”(賈平凹語(yǔ))要征服就要?jiǎng)?chuàng)造，創(chuàng)作之所以是創(chuàng)作，作是第二位的，創(chuàng)是第一位的，一切無(wú)定式，一切皆“撲騰”，如夜間行走，如湖里蕩舟，創(chuàng)造必須自由，“隨心所欲不逾矩。”藝術(shù)的秉性是隨心所欲。

 

　　例如錢(qián)鐘書(shū)有許多精妙出“格”的比喻句。如“她的臉黃而胖像剛擦油的黃皮鞋。”“老頭一談戀愛(ài)，就象老房子著了火，燒起來(lái)就沒(méi)有救。”“她的眼睛很小，但是很有神采，不像有些女人的大眼睛，象政治家的空頭口號(hào)，大而無(wú)用。”又如沈從文用詞出“格”。“他們把感謝和會(huì)意安置在微笑里。”再如魯迅使用出“格”的句式。“日本摩托車(chē)，轟隆隆，過(guò)來(lái)了一輛，又一輛，又一輛……。”

 

　　回過(guò)頭來(lái)看學(xué)生語(yǔ)言，四平八穩(wěn)、波瀾不興、毫無(wú)創(chuàng)新。究其原因，主觀上是怕別人不理解，屈服于共性;客觀上是由于閱讀量與生活閱歷欠缺。出路唯有還學(xué)生予自由，引學(xué)生予創(chuàng)新。

 

　　三、獨(dú)立才能獨(dú)創(chuàng)

 

　　只有獨(dú)立的人格、獨(dú)立的觀察、獨(dú)立的思維習(xí)慣、獨(dú)立的個(gè)性愛(ài)好才能真正生成個(gè)性化的語(yǔ)言。真正獨(dú)創(chuàng)的語(yǔ)言不只是寫(xiě)出他的認(rèn)識(shí)和主觀上的好惡之情，而且要傳達(dá)其眼，耳、鼻、舌、身對(duì)事物的不同感受。語(yǔ)言不只單純?cè)V諸于人的思維，而是直接與人的感官相連通，事實(shí)也正是，我們首先能看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)、觸到、嗅到某個(gè)對(duì)象，然后才是腦整體把握和綜合。“藝術(shù)是表現(xiàn)，而不是再現(xiàn)。”個(gè)人獨(dú)立的感受是個(gè)性語(yǔ)言內(nèi)涵的源泉。

 

　　龍應(yīng)臺(tái)把文學(xué)比作白楊樹(shù)的湖中倒影，白楊樹(shù)當(dāng)然是實(shí)體的世界，你可以用手去摸，感覺(jué)到它樹(shù)桿的凸凸的質(zhì)地口而這個(gè)倒影，你摸不到它的樹(shù)干，而且它那么虛幻無(wú)常，風(fēng)吹起的時(shí)候，或者今天有云，下小雨;或者滿月的月光浮動(dòng);或者水波如鏡面，而使得白楊樹(shù)的倒影永遠(yuǎn)以不同的形狀，不同的光線，不同的質(zhì)感出現(xiàn)，它是破碎的，它是旋轉(zhuǎn)的，它是若有若無(wú)，那個(gè)隨時(shí)千變?nèi)f化的層面，就是我們自己心靈直接觀照的倒影。不同的人映照不同的倒影，同一個(gè)人不同時(shí)期映照的倒影不同。

 

　　獨(dú)特的感受需要獨(dú)到的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)。但是學(xué)生個(gè)性語(yǔ)言往往被共性語(yǔ)言所扼殺。我們以成語(yǔ)為例。賈平凹先生認(rèn)為成語(yǔ)在產(chǎn)生時(shí)自有其妙(強(qiáng)大的概括包容性和簡(jiǎn)潔的新鮮特征)，然而當(dāng)人們?yōu)E用時(shí)，成語(yǔ)自然也就成了套語(yǔ)。而且他還說(shuō)：可惜，我們的學(xué)生，或者說(shuō)我們?cè)趯W(xué)生的時(shí)候，那是多么醉心成語(yǔ)啊!華詞艷辭以為大氣，情泄其盡以為得意。寫(xiě)起春天總是“風(fēng)和日麗”，“春光明媚”，殊不知何和何暖的風(fēng)日，何明何媚的春光!寫(xiě)起秋天，總是“天高云淡”，“氣象萬(wàn)千”殊不知又怎么個(gè)高淡的云天，怎么個(gè)萬(wàn)千的氣象?

 

　　基于此他告訴自己的的女兒，要把“成語(yǔ)還原來(lái)寫(xiě)。”如他把天高云淡寫(xiě)成“天很高，沒(méi)有云，沒(méi)有霧，邊一絲兒灰塵也沒(méi)有，晴晴朗朗是一個(gè)巨大的空白呢?”

 

　　成語(yǔ)僅是種種共性之一，我們的學(xué)生個(gè)性就是被這些約定成俗的共性所淹沒(méi)。只有獨(dú)立才能寫(xiě)出個(gè)性化語(yǔ)言來(lái)。古典文學(xué)沉淀深厚的學(xué)生可以妙引古詩(shī);性情灑脫的學(xué)生可以飄逸調(diào)侃;愛(ài)好軍事的學(xué)生可以套用軍事術(shù)語(yǔ);音樂(lè)發(fā)燒友可以仿擬歌詞……個(gè)人的獨(dú)立個(gè)性是個(gè)性語(yǔ)言鮮活的胞衣。